靈性的原鄉「理天」
理天，為不動天，靜而不動，無聲、無臭、無象，無陰陽，無對待，故為無極。
純屬一團虛靈金光。此靈光可分可合，大而無外，小而無內，不生不滅，永無窮盡。
靜而不動，動則萬物之始生。未有天地，先有此理，天地窮盡，此理複生天地（此指氣象二天）。
對人物來說，未有此身，先有此性（指分散給個體之靈），此身既壞，而此性不壞，萬物滅盡後，
此理複生萬物。
宇宙間萬類萬物均由一理所出。此理貫乎大地之中，超乎大氣之外。萬物，無理而不生，失理而不存。
此理，本體至虛，至神。至虛則一無所有，而無所不有。至神則淡然無為，而無所不為。
濟公活佛 慈悲：
人是陰陽二氣，還附著性，性是無形無象，像你們OO歸空的時候，
就像一部機器，他的零件一直壞再壞，壞了，但是祂的本性；
他的氣就會一直上升，修的好的一團光，所以老師來帶他，
仙佛來帶他是一團光，光與氣是不是能合，這個氣呢？它有清有濁，
清則他會上升，所以形成光，這個光不是日光、月光喔！
是一團明朗；就是『理』、就是『虛空』。
天然師尊慈悲:慈心三昧乃唯心識界
白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所強調的是天命，若無天命存在則無殊勝可言。天命就是佛的願力，彌勒佛所修持的是慈心，亦即慈心三昧。因此，對自己的法門應深入探討，勤加修持，以達心性光明。
佛陀四十九年說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能了生死，還是在輪迴當中流轉。
所謂：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心視為「有」，已落於「常」，是為斷滅，而斷滅乃因緣合和而成，沒有至性而有名相。
又謂：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」則是將身、心視為「無」，而非斷滅，因此、修道修到某個階段，神者不可思議，通者自在無礙，故而得之神通乃累世積修而來。
劉芳村講師詳解易經─何謂五氣朝元 102年5月1日
五行之氣(金木水火土)和五臟(肝心肺腎脾)五方(東西南北中)
五色(青白赤(紅)黑黃)五常(仁義禮智信)的相互關係。
肝臟→魂(屬木通眼睛) 後天(人生下之後)為遊魂,先天(人未生之前)為仁,空於喜(喜放空了)則 魂定,東方青帝之木氣朝元。
心臟→神(屬火通舌頭)後天為識神,先天為禮,空於哀,(哀沒有了)則神定,南方赤帝之,火氣朝元。
肺臟→魄(屬金通鼻子(後天為鬼魂),先天為義,空於怒(不發怒)則魂定,西方白帝之,金氣朝元。
性、心、身 (濟公活佛慈訓) II
拋開枷鎖的起點我相
人啊，在三十歲以前是睡不醒，三十歲以後呢，是睡不著，為什麼？因枷鎖太重了。人不需要出家，但卻必須修行。談到修行你們就會想到四個字，哪四個字？「四大皆空」是不是？空在哪裡？拋家舍業嗎？拋哪個家？要醒醒呀，是拋那個木字旁﹒枷銷的「枷」啊！
不是出家才叫作修行，也不是去閉關才叫修行。人不要自閉，但必須要修行，才能夠淡化七情六欲，拋開這些煩惱，這些束縛。
舍哪個業呀？舍掉事業嗎？拋家舍業，是舍掉心中無形的那個杪跟那個業，不是你包袱款款(台語)到廟裡去，那一種的「拋家舍業」啊！每一個人都必須要「拋枷舍業」，才能得到一個自由之身。人為什麼不自由？因為追求太多外在不實在的東西了，明明知道世間無情﹒但是又不舍得把它拋開。你們又不肯睜開眼睛，看看這個世界，看看真理，而願意被這些不實在的世間把你給束縛住！徒兒們是真的願意被這些枷鎖把你給鎖住嗎？如果願意，那麼你就永遠活在痛苦煩惱之中了。徒兒們，醒一醒啊！醒一醒來看看哪個是其？哪個是假呀！
你們每一個人都身受著天恩師德的庇蔭，徒兒們，有沒有感受到呢？還是整天以抱怨的心、埋怨的心，去埋怨這世間，埋怨你們的父母，埋怨所有的親朋好友？
這全因你們的心無法正，而不正的心倒底是哪一個在作怪呢？當你煩惱起來的時候，當你的嗔心、恨心起來的時候，你應該用你最清靜的那一點去降服它，去問問你自己守中了沒有？守住那一點了沒有？人為什麼含六道輪回不息？是不是都以「我相」為中心，我相產生人相，人相產生眾生相，再產生壽者相。所以呢，人生的架構都是由這個點開始的。那麼，如果今天這一點拿開了，這個架構還存不存在？所以，你只要把這一點拿開，去除掉我相，再來的那些就不存在了。徒啊！為師有沒有幫你把這一點給點開了呢？那點開了以後，你自己要怎麼做呢？人為什麼會痛苦呢？因為人會執著一切的事情，會記住一切的煩惱，記住一切的恨、一切的不愉快﹒而忘了清靜的本性，所以人會活得痛苦，活得不自在！
天然師尊慈悲:慈心三昧乃唯心識界
白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所強調的是天命，
若無天命存在則無殊勝可言。天命就是佛的願力，彌勒佛所修持的是慈心，
亦即慈心三昧。因此，對自己的法門應深入探討，勤加修持，以達心性光明。
佛陀四十九年說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。
而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，
否則還是不能了生死，還是在輪迴當中流轉。
(*自性與生命的起源*)
濟公活佛慈訓如慈父般的叮嚀
三界唯心，萬法唯識，
我們的本性是父母親未生前的本來面目，靈靈覺覺，清清靜靜妙法身，
因本性的一念不覺，無始的無明由天性落入人性，
產生了自我意識，俗稱神識或靈魂，佛教講中陰身，
是不清靜的心由意識的世界含藏了無量世以來無量的善惡種子，
有深層有表層，那就是緣起與緣滅的過程，
濟公活佛恩師慈悲：祖祖相傳的無上妙法
達摩西來傳法至今共有三佛應運，祂們所傳的就是「性理心法」。
末後一著的明師是應運一大事因緣而來，自古至今，只此一著，
所傳的是自性三寶，所點的是「當機」而觸機。
當求道人平心靜氣，眼看佛燈，點⋯⋯傳師唸到「余今指你一條路」時，
剎那間,沒有時空距離，萬念俱息，於此『一念不起之際』，是當機,已傳了法；
而當點傳師幫你點下去時，已著相了，這叫觸意，懂嗎？整個過程是「權設的法門」，
三寶亦是權設的法，你明白自己的無生，當你自覺後，法要捨掉，本來實相無相。
【活佛師尊慈語】（真主人當家）
聖賢仙佛留下的經典，已經夠讓你看了；
經典所講的道理，修道人要學的精華都在裡面。
但是徒兒都不懂去探討研究，喜歡往外追求，看一些奇奇怪怪的書；⋯⋯
人都是被感官害死，所以要懂得有真主人當家，一指點打開，
已經開啟你的智慧了，做什麽事情都要以這真主人當家。
修道人應口出真理， 只論聖事 ，不說是非、 不造口過 、
口無雜言 ，斷諸嬉笑， 這才是真正的謹言 。
三寶可以無限鬆綁-------------------
三寶是用「行出來」的，而不是拿來用、拿來思考的。⋯⋯
把心定下來
我們都知道三寶很好用，但是為什麼在那個時候連一寶都用不上，為什麼？如果你連三寶都不能用的時候，你怎麼辦？當您在使用三寶時，是不是用「集中」的方式？這一次給後學的體會，是叫做「無限鬆綁」。
過去我們在使用三寶時，都是透過眼、耳、鼻、舌、身、意去用，用這個「身」去抱合仝，用「意」去守玄，對不對？經過這一次的事情，後學一回來就一直在找「八識歸元圖」，到底要怎樣透過眼、耳、鼻、舌、身、意導進意識裡面，進入意識以後，又經過第七識傳送到第八意識的陰陽，在陰陽裡面才回到第九識，叫白淨識，這才是自性元神居住的地方。
我們一般用三寶到後來為什麼沒有功效？是因為我們透過眼、耳、鼻、舌、身、意用進去，結果進不到裡面，那是因為受到陰陽二氣的束縛，也就是受制於魂魄的作用。所以，我們是要先把心定下來，把心真正的靜下來以後，才會自然生出「妙有」。先找到一個「定」的方法，而三寶便是教你一個定的方法，先把心靜下來。
放鬆才能進入
我們叫眼、耳為眼賊、耳賊，對不對？如果以六根來使用三寶，會讓我們錯用心，唯有進入自性才不會在善惡愛憎中。我們的腦裡面有個松果體，在前面的叫腦下垂體，也就是阿修羅宮的腦下腺，是人心的部份；活佛恩師曾批訓說，上面叫兜率陀天腦上腺，我們要從上腺下手，而不是從下腺，才不會掉入善惡對錯的陰陽二氣，認賊為父。
當要改變自己之時 要面對未來變化之際
更要靜下心來觀看因:
欲令己身進 無厭空與靜
靜故了群動 空能納萬境
只因靜能:內觀其心 外觀其形 遠觀其物
是以真常得性 真常應物 常應常靜 常清靜矣
未曾觀看到心情起伏者 可以明察秋毫
故需以靜了群動 方能看得更深遠
仙佛慈語(摘錄光明的智慧1)：
◎自己能慎言自省，才是真正的無敵。真正的無敵，是內心沒有愧疚。
心中磊落坦蕩無所憂慮，才是真正的無敵。⋯⋯
◎人的心很容易迷失，所以才要學著拴心。拴不住心，就會有貪慾；
有貪慾就會有執著；有執著就會有怨恨。所以要拴心，不要被心所拴；
要役物，不要被物所役；要轉境，不要被境所轉。如何才能灑脱？
要放下、放心。要求得放心，能放心則安。如何能安？
化生死劫:
眾生最大的劫難是六道輪迴，如能脫離輪迴，即可躲劫避難。如何脫離輪迴？何謂輪迴？佛謂「一念一輪迴」，「一念一劫」，一念妄動即生，有生必有死，造下因果，落入生死，即是輪迴；如能善用三寶心法來修持心性，降伏妄念，一念不生，即可脫離輪迴、躲劫避難。
⋯⋯化肉體劫:
人生之窮通壽夭等劫難乃是累世之業報，既已造下業因，有因有果，誠屬必然，如能修己行功，自然大事化小，小事化無。如果修道者苟求全然無事，乃是不明因果業報所致。須知上天有好生之德，願天下眾生「平安無事」，但是眾生造業屬實，如能建功立德才能撥轉，此乃自然之理，因此，只能將原先之大事化成小事，而小事化無事，果能如此，唯心存感激。只因今日修道，得受明師指點，才能如此明理，才有機緣行功立德，因而撥轉，故自然會發自內心感恩才是。
化心性劫:
如能於平日真心修持，改毛病、去脾氣、化習性、亦可將生活中之衝突糾紛等小劫難化於無形，此亦是躲劫避難。人在輪迴中必有劫難，只是大劫小劫不同而已，在世如能躲過小劫（化除習性、去毛病等），出世必能躲大劫──六道輪迴。如何躲呢？
（1）不造身、口、意三業；
（2）業障現前、心存懺悔，勿怨天尤人， 不往外攀緣；
【三官大帝】：三位古代帝王堯、舜、禹。
【三官大帝】：天官、地官、水官，俗稱「三界公」。
【慈悲註】：三官大帝負責為求道者註冊入籍天佛院。
城隍查對過我們的身家品行後，名字提報到三官大帝手上，由三官大帝為我們註冊入籍天佛院，註冊完成後還要派天官將名單送到地府去除名，但是，不要以為我們就此穩坐天上蓮台，我們居住地的城隍土地、報事靈童還會不時監督我們在人間的一言一行，提報三官大帝。
三官，是堯、舜、禹三位聖王，歸空後都成為大帝，是尚書裡所謂『天吏』，明明上帝派駐人間管理眾人的天吏。堯、舜、禹在世時掌管黎民百姓，人間任務圓滿以後回到天上就成為三官大帝，負責註冊。
台灣人過年過節都要拜三界公，多數人只知道拜，卻不知道三界公是誰？有人比較懂一點說三界公就是天公。其實三界公就是「三官大帝」，三官大帝不是一位神明，而是堯、舜、禹三位聖王。
在道教中神祇中三官大帝的地位僅次於玉皇上帝。民間多以：湯圓、素果、壽桃、壽麵、紅蛋、糖果…祭拜三界公。
而三官大帝的職責是為人祈福、赦罪、解厄。
◎『三五』不止道家說，儒釋亦同，儒為三綱五常；佛為三規五戒；道為三花五氣。名異理同，功成時，一仙一佛一聖。此是外三五，還有一內三五，尤為簡捷。
無極老母壇詩云：『二五相交性命全，三五凝結貫人天』。以一月說，初一光初發，到三五十五，即可圓滿，人生十五成丁，大道亦然。
何為⋯⋯『二五』，目也；何為『三五』，加上性也。二五在天為日月，能相對照，人若迴光凝結不散，即是返本還原法。
經書上的話，暗含道義多多，如有不明，抱住一性一竅推解，訪求明人指點，自然節節可明，明白後就可一律拋開，善自修之為是，怎麼說呢？經云：『吾所說法，如筏喻者，上得岸去，還要船作甚』？
如何是三花聚鼎？五氣朝元呢？
◎此是守玄工夫，三花者，精氣神也。人身為爐，玄關為鼎，
道家安爐立鼎，即是此工。
五氣者，五臟之氣也。而心一靜，濁氣變為清氣，守住玄關，
默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣！
◎地點不同，來處也不一，魂藏於肝，魄藏於肺，乃人二氣之靈者，氣在則有，氣散則亡。
所謂『不增不減，不垢不淨』，入水不溺，入火不焚，換房而不換主者，惟真性也。
所以魂魄二字，半個鬼。『性』字，左看是『心生』，右看是『生直心』，
居玄關內，不出不入，理一身事務，世俗謂為心者，指象而言之也。故『道』字，
先寫『首』，首一件大事，即在首上行功。
什麼叫做真人靜坐呢？就是二目守玄，兩肩下 垂，舌抵上顎，氣貫丹田，此時眼耳鼻舌身意不起作用，以真性作主，達到無思無慮的境界，謂之真人靜坐。
●《天上聖母經》曰：「靈性出入門戶 當寶貝。無縫塔，收神氣。」大義是說，明師ㄧ指靈性出入的門戶，是無價的寶藏，恭請天命明師，開啟靈性出入門戶，才能夠找到自性的主人翁，例如你要播種蔬果，首先要找到自己的土地在那裡？然後在自己的土地上面種植，收成才是自己的。如果種植蔬果，卻種植到別人的土地上，結果別人收成去了，豈不是白忙一場嗎？修道辦道也是一樣，首先要找到自己的一片良田----方才寶地在那裡，然後在方才寶地上面用功夫，以凝聚精神道氣，以後才可以結成道果，道理也是一樣。
●《禮囑》詞云：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光。」修行人，恭請天命明師，打破靈性出入門戶金鎖，藉天命明師一指，依靠天命的加被，自力的修持，開啟吾人的智慧竅，當下契入⋯⋯真空，再顯露善美德行，猶如飄飄在天堂一樣，清靜解脫，會見自家菩薩，超生了死大事已經完畢，以後只要終日煉神光，不離本性，一方面渡眾生，一方面了業障，就可以一步一步邁向成佛之道，這是一貫道殊勝於一般宗教的地方。
564、金剛經曰：「凡所有相，皆是虛妄」。世界上有形有相的物質，都是因緣結合而成，經過歲月的摧殘，終有毀壞的一天。修行之人，內心既然已經清除乾淨，對於外界的一切形象，要認為都是假象而不可以執著。
●心、形、物三者，是六道輪迴的根源，有「心」就有慾望；有「形」就有煩惱；有「物」就有貪求，修道之人能夠破除以上三種的假相，心靈清靜，不被物慾所干擾，真空自性就可以顯露出來。
1. 凝神守玄時，藉由靈性出入門戶~正門汲取能量效果不同，求道後，是整束能量由靈性出入門戶(這個正門~自性所在)而入，能量很快充滿了全身，貫滿了粒粒細胞，這是未曾有過的體證；沒有求道、未打開靈性出入門戶~我們的正門)，汲取能量，能量是一絲絲而微弱的；所以差別在汲取能量有快慢的不同。全身充滿了宇宙能量，自性與宇宙相融，道是吾，吾是道，火(宇宙之能)與聖靈(自性)融合了，與道合同了。
2. 收攝心念，降伏其心效果不同；修行即是修心，修行的方法很多：如讀經、誦經、打坐、朝山、煉氣功、轉法輪、觀想、灌頂加持、有冥想自己是佛等......但總不及迴光返照、觀自己的自在菩薩來的快，所以求道打開靈性出入門戶與修行未打開靈性出入門戶(靈性正門)，有頓修漸修上的不同，故說守玄是個總持法，一守玄，統攝六根，降伏妄念甚速，因為已契入道體，這時沒有六根上的見聞知覺，沒了分別心，無一切念，與道是融合，而不是修正、無道可修；道不用修，修道去除脾氣毛病而已，去除了就容易漸漸與道融合。
⋯⋯3. 打開靈性出入門戶(正門~自性所在)，即是接受彌勒佛授記，皈依彌勒佛。授記後，完成「天榜掛號，地府抽丁」的手續，只要不犯五逆罪，以後靈性可往生兜率天與彌勒祖師同在，不再有六道輪迴。
此生修行若未證自性淨土，將來人間化為淨土，可與彌勒祖師同降閻浮提，參與龍華三會，還有機會聞法證佛，至少證得阿羅漢以上的果位。所以求道打開靈性來去路的正門，可以頓悟頓修頓證自性淨土，在這末後一著大開普渡，讓眾生可以快速成就，可以大量成就，讓九六億眾生早日回歸理天。
仙佛慈訓 (1)
