東儒寶宮

 ( 東博 ) 

《史記‧孔子世家》中有一段話，讓人看了沉思良久，不禁感慨萬千。
 
孔子出生貧賤，一生奔波，晚年周遊列國，

卻沒有一個君主肯採納他的主張，最後絕糧於陳國和蔡國之間。

跟隨孔子的人都餓得沒有力氣站起來，孔子卻繼續向弟子講述他的學問，弦歌不絕。
 
弟子子路於是面帶慍色地問孔子：“君子也有走投無路的時候嗎？”

孔子回答說：

“君子在困窘的時候也堅守節操，小人卻會不加節制，什麼過火的事情都會做出來。”
 
孔子知道弟子們心裏不高興，就問道：

“《詩經》上說：“不是犀牛也不是老虎，卻徘徊在曠野中”，

我如今就是這般落魄，難道是我做錯了什麼嗎？為什麼落到這步田地呢？”
 
子路回答說：

“大概是我們仁德或者智謀不夠吧，所以別人不信任我們，還把我們圍困在這裏。”

孔子回答說：“哪有這種事？

如果有仁德智謀就暢行無阻，伯夷叔齊就不會餓死在首陽山，比干也不會被紂王剖心了。”
 
子貢回答說：

“夫子之道至大，故天下莫能容

(大概老師的道很博大，以至於天下沒有一個國家能容納得下先生)，

那麼先生為什麼不稍微降低一下您的要求標準呢？”

孔子嘆息說：“唉！子貢，你的志向太不遠大了，

你不想著如何修養自己的道，卻降低要求標準去迎合世俗！”
 
顏回回答說：“夫子之道至大，故天下莫能容。

但是君子應該注重修養自己的道，如果我們修養不好，那是我們的問題；

如果我們修養好了，但是卻不被重用，那是這些國家的恥辱。

那麼他們不容納我們又有什麼關係呢？這時候才顯出我們是君子啊！”
 
孔子有弟子三千，身通六藝者七十二人，子路和子貢也都算弟子中的佼佼者了，

但是子路對老師都沒有信心，子貢甚至希望老師能夠降低他的道德標準去迎合世俗，

唯有顏回信念純正。
 
傳播真理，即使如孔子這般因材施教，在關鍵時刻，人在困苦中能秉持真理也是如此之難。
 
老子一定是看到了這個問題，因此一生“道隱無名”。

孔子在求見老子的時候，老子教導孔子“良賈深藏若虛；

君子有高尚的品德，外表卻謙恭得像一個愚鈍的人”。

雖然老子的學說被後世學習兩千多年，

但當年老子只是周朝管圖書的小官，默默無聞，籍籍無名。
 
如果不是老子後來西出函谷關時，

尹喜見紫氣東來，其長三萬里，狀如飛龍，而勉強請老子著書的話，

老子恐怕也不會主動寫下這流傳千古的《道德經》。

老子在這本書臨近結尾時寫道：“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。”
 
並非巧合的是，《佛本行集經》和《釋迦牟尼傳》中對於釋迦佛也有著類似的描述。
 
當釋迦佛在菩提樹下開悟後，曾經感嘆“我所證悟的佛法，

難見難知，不可思議，也不可覺察，真不知道如何才能讓世人明白。

他們都被貪欲、嗔恚、愚癡、邪見、驕慢、諂曲種種無明所覆障，薄福鈍根，

沒有智慧，怎麼能了解我所獲得的道理呢？

我現在如果要為他們說法，他們一定會迷惑不解，同時也不能相信接受，

甚至還要對我進行誹謗，而因此將使他們來世墮入惡道，受種種痛苦，

這不有違我渡脫眾生的初衷嗎？

與其使他們受苦，那麼我還是不要對他們進行說法傳道，

而獨自悄悄地進入涅盤境界吧！”(大意)
 
大梵天王看到釋迦佛不準備駐世說法，趕快下來勸說，

於是才有釋迦佛在世間傳了四十九年的法，吃盡苦頭。
 
耶穌傳法時，有門徒十二人，然而當耶穌被抓的時候，“門徒都離開他逃走了。”

耶穌在進耶路撒冷時，預見到自己將要被釘在十字架上，

於是感嘆“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知。”
 
孔子周遊列國，絕糧於陳蔡；老子說他的道“天下莫能知、莫能行”，

釋迦牟尼因見眾生難於渡化而欲在開悟後直接進入涅盤；耶穌被釘在了十字架上。

聖人、覺者、先知在世間想善導世人，難度都如此之大。
 
我也常常想，當今洪大的佛法在世間傳播，萬古不遇的機緣擺在面前，

人們是否能夠以這些歷史為鑒，好好珍惜聖者和他們的善導呢？