活佛師尊慈訓--三身四智
何謂智？智就是本性，所謂迷者為識，悟者為智。
人有八識，就是八迷，能清除八識，就叫做智。
智有幾種？
佛說有三身四智，所謂化八識而成三身，束三身而成四智。
目前分類：性理真銓 (8)
- May 26 Thu 2022 21:30
三身四智
- Apr 03 Tue 2018 15:35
心的本體是什麼？
活佛恩師慈語
心的本體是什麼？ 性的本體又是什麼？⋯⋯
怎樣才可以能達到明心見性？
這是一個真心修辦道的人，都應該問的問題，也是所有諸佛都沒辦法
回答的問題。
我們靜下心來想一想，諸佛菩薩久證菩提，早已明心見性，
為什麼没辦法回答？道是無形無相，心性是非語言文字，
- Jul 17 Mon 2017 21:01
一貫儀式解說
一貫儀式解說
六祖壇經云：「我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處覓真佛。」
又云：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，可見人人皆有佛性，
人人皆可以為堯舜，只在有志無志耳。今逢三期末劫，真道普傳，
上天為救渡原人，特命明師降世，傳授「關、訣、印」三寶性理心法，
指點吾人靈性之所在，以及生從何來，死從何處去的真明路，
明示性命雙修之法；果能依法用心修持，以達到內聖外王之境界，
必定以可超生了死，返回無極理天。
- Jul 08 Sat 2017 10:35
真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！(冠廷)
真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣！(冠廷)
清靜經所有的十五章裡面，我覺得第九章是最難的一章，難在哪裡呢？不是難於理解，而是難於落實。這一段經文只有短短的四句，六個字，而裡面竟然出現了五個「常」字，這顯示出「常」這個字的重要性，而這個「常」字正是獲致清靜的關鍵之所在，也是最難於落實的地方。若能落實這個常字，即可達致太上老君寫清靜經所要引導人們的最終目標「常清靜」，無時無刻都能夠獲得清靜了。
常是什麼呢？常就是不會改變，時時刻刻維持一定的狀態不會再改變。那麼到底是要維持什麼樣的狀態呢？經文在常的前面加上了一個「真」字，意思就是要維持「真」的狀態，不會跑掉。真是什麼呢？真就是實相，就是氣血原本的樣貌，就是不論胸中氣血如何的動盪起伏，都能夠不讓它攀附一絲一毫的妄知妄見，而能夠時時刻刻維持氣血清真的本貌，不受七情六慾來牽擾，就是這邊所謂的真常，簡言之，就是時時刻刻維持氣血清真的實相。能夠片刻的照見氣血清真的實相，在那當下已經是真了，已經符合清靜經第七章「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。」的清靜面貌了。但是那只是片刻的覺受，雖然當下你是清靜了，但是下一刻煩惱仍然來襲，那樣還不叫做常，常是要時時刻刻維持這個真，不會再讓它跑掉，才是真常。
如果能夠時時刻刻都維持氣血清真的本貌，沒有貪嗔癡愛等情緒攀附在上面，就是真常了。真常有什麼用處呢？真常是拿來應物的，所以才說「真常應物」。這句話的意思是在告訴我們，真常不是死寂的，不是坐在那邊一動都不動的，而是在日用倫常中各種動態靜態的境遇下來發生的。在外在環境清靜的時候，在內在氣血也清靜的時候，內心的覺受本來就是清靜的，這每一個人都做得來。我們所做不來的是外在環境動亂的時候，在內在氣血動盪的時候，內心的覺受跟著飄蕩起伏，煩惱罣礙由是而生。所以要檢驗是否真常了，必須要在日用倫常間各種動靜態的情況下來體驗，才有個確實的著落。若能在日用倫常應物的當下，身中氣血隨著外境而動盪起伏的時候，依然能夠維持著氣血清真的實相，沒有攀附任何的貪嗔習性在上面，時時刻刻保持這樣的真知真見，此時就已經是真常了。這種真常的狀態已經符合了大道在人身中自然的運行規律，與自性相吻合，所以說是「真常得性」，其實就是「見性」了，不是片刻的見性，而是永不退轉的見性。
問題是我們如何落實這個常呢？你會說我也想要獲得清靜啊！我也常常提醒自己要時時刻刻返觀實相啊！可是事實上心頭氣血跟著外境起舞的時候，卻是常常忘了觀照啊！這些就是我們的問題所在，其原因不外乎「習性」使然。我們的習性由來已久，已是根深蒂固，具有非常大的慣性，即使你曾經觀照很有所得，在內觀實相之時覺得非常的清靜，但在習性還沒有完全根除之前，它隨時都有再度復發的可能。問題不在於觀照有多深入，觀照深入只是一個基本的要求，除此之外，你還必須持續的觀照一段時間，這樣的持續觀照需要多久的時間呢？有人說要養成一個新的習慣，至少需連續二十一天不斷地落實執行，這對於根性不強的習性而言，可能具有相當的效果，但是對於根性強韌的習性而言，可能還是會春風吹又生。我認為最好是參照孔子稱讚顏回的話「三月不違仁」，以連續三個月的持守工夫來養成新的習性，才能建立新習性穩固的基礎。有了這樣的持守功夫，才能產生新的習性，藉以覆蓋舊習性，除去舊習性之根。俗云：「習慣成自然」，等到觀照氣血實相這個新的習性養成之後，外境一有變動，內在氣血感應外境亦隨之起伏動盪，然而此時你就可以很自然的返觀覺照，睹見氣血清真的面貌，而獲得本然的自在清靜。
此外，這三個月的持守工夫最好是立基於經常動盪的狀態下，才能獲得穩固的基礎。如果都是在外境也沒什麼動盪，內在氣血也沒什麼動盪的情況下，那麼即使是六個月，或是一年，甚至更久的時間，也無法建立穩固的根基。這是為什麼呢？因為真正的靜是建立在動上面的，所以說「動者靜之基」。能夠建立在動態上的靜才是真靜，才經得起各種的考驗。所以我們要面對的另外一個問題是，日用倫常中或許沒有每一天都有大風大浪可以作為我們體驗的課題，那麼如何連續三個月都能夠經常處於動盪的狀態下呢？你得要自己製造出異常的氣血狀態來體驗才行。我認為有二種方法可以製造出很高昂的血氣狀態，便於觀照體驗，一個是「火裡栽蓮」，另一個是「站樁」。我曾經連續體驗火裡栽蓮一個月，收穫非常豐碩，只可惜當時沒想到「三月不違仁」這句話，不然我可能會做三個月。不過，過去的就讓它過去吧，現在我打算來執行「連續三個月站樁」的體驗，不知道有沒有人願意跟我跳入這個「火坑」？我是非常的歡迎喔！
清靜經這一段經文並不難理解，無需藉助於日常生活事件來彰顯它的義理。但是它卻是最難於落實，也是想要獲致清靜最困難的環節，而其關鍵就在於「習性」，只要養成新的習性，它自自然然就能夠達成，不假用功。問題是習性的養成非日久不能見其功，就像養育一個小孩一樣，絕非一蹴可幾的。而且必須在氣血動盪的情況下來體驗，才得以堅韌穩固，所以要藉著製造出異常的氣血狀態來體驗。為了提醒自己，並與同修前賢共勉，乃作斯文
- Jul 01 Sat 2017 14:47
天然師尊慈悲:慈心三昧乃唯心識界
天然師尊慈悲:慈心三昧乃唯心識界
白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所強調的是天命，若無天命存在
則無殊勝可言。天命就是佛的願力，彌勒佛所修持的是慈心，亦即慈心三昧。
因此，對自己的法門應深入探討，勤加修持，以達心性光明。
佛陀四十九年說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。
而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，
否則還是不能了生死，還是在輪迴當中流轉。
- Jun 04 Sun 2017 10:54
[佛堂的擺設及其含義]
[佛堂的擺設及其含義]
佛燈：佛堂有三盞燈，最上一盞稱母燈，下面兩盞稱兩儀燈或日月燈。
（1）母燈後面牆壁掛有:明明上帝.無量清虛.至尊至聖.三界十方.萬靈真宰（擺中間）
其兩旁有對聯，有寫道統的傳承或是大學、中庸……等等。
⋯⋯明明上帝－是宇宙萬靈萬物的創始者，是至清、至靜、至靈的主宰者。
這二十個字代表著極大的含意：五教合一【一本散萬殊，萬殊歸一本】
明明上帝指的是基督教；無量清虛指的是道教；至尊至聖指的是儒教；
三界十方指的是佛教；萬靈真宰指的是回教。
- Sep 14 Wed 2016 10:10
活佛老師慈悲(了生死)
活佛老師慈悲(了生死)
◎何謂定？定就是禪定，禪定是事之體，以人而言，定就是本體，亦可說人之身體。
但身體人人有，何以叫做定？人體能在六根涉境中而不隨緣，始得謂之定。
◎何謂「六根涉境不隨緣」呢？人到底是人，在未成正果之前，很難說得六根清淨，
所以時時有涉境之時，雖涉境萬不可隨緣。思念已經不對，如果再隨緣實行，就完全不入禪定。
⋯⋯◎要時時用禪理去掣定你的思維，管束住你的行動，方能入定，任何邪魔引誘，
邪說毀謗，亦不變其旨，不改其宗，不忘其點傳之師，是謂之定。
◎慧呢？是智慧。屬於用，是體之用。何謂慧？「心體俱空，一切鑑照」謂之慧。
仙佛慈訓 (1)
