東儒寶宮

孔老夫子解釋仁義禮智信—劉芳村講師主講 醒世佛堂1011122

仁者：育萬物而底於成。育就是養，

就是我們佛性生發萬事萬物，然後來養育萬物萬事，然後一定要到達成功，就是你要使它能夠發揮所有的事跟物最好的狀態，那就稱做仁，所以仁者我們要了解那個仁，立人邊，然後有兩個人，一個是真人，一個是假人，兩個合在一起，已經建立了，這樣就是能夠養育萬物，而底於成，像我們現在一直改良我們所有吃的東西，用的東西，日常生活也都一直改良，那個都叫做育，然後要它讓眾生能夠喜歡，所以底於成。

孔老夫子本身講：育萬物而底於成，就像現在我們吃的飯，地瓜也都改良，不像後學小時候吃的地瓜有夠難吃的啦！都水水的，又有臭壞的，哪有像現在的地瓜那麼好吃，有時候跟小孩子說：你偶而買地瓜來煮給我們吃，很好吃，以前是為了要生存，不得不吃，沒有米，沒有飯，那一定要吃地瓜。因為地瓜一收成以後就蠻多，所以一定要刨絲曬乾然後儲存起來，等到要吃飯的時候再拿來煮，所以連有臭壞的都混在一起刨絲，所以要吃的時候，連那些臭壞的也要吃，否則肚子會餓，因為沒有米可以煮成飯。想想現在的小孩，要哄他吃他還不吃，拿著一碗飯追著跑來跑去，餵他吃。你看！現在水果也是一直改良，以前的土芭樂，只有一層皮裡面全是籽，我們想吃的人大概有但不多啦！

100個大概有 一兩 個會喜歡吃。所以現在經過改良那麼大，改良出來了以後，第一次到巿面上買一個稍微大一點的，竟然要一百多元，捨不得吃就把它切成14片，一人一片，一小塊而已。我們知道經過改良以後，又好吃又棒，不像以往我們那個土芭樂，拿來吃比較可惜，可以把它切一切去曬乾，然後熬來喝，那個湯它可以降血糖，我們如果有糖尿病，可以用這種方法來讓血糖降下來，所以我們要了解那個血糖一高，高到一個程度，我們的視網膜會剥離，眼睛就會看不見，很厲害的，所以血糖的意思就是我們的血都浸在糖裡面，那它的作用就消失了，所以第一個影響就是眼睛會視網膜剥離，開始會朦朦的，愈來愈久了，就看不見了。

平常的時候假如知道自己的血糖太高，我們一定要想辦法把它降下來，後學的經驗在長庚醫院治療，它開那個降血糖的藥，愈開愈強，要讓我們降得很多，那如果降得太多變得太低了，後學會顫抖，所以上天很慈悲都讓後學本身經歷，否則不會講，讓自己去經驗就講得出來，我高的時候561，正常是70~120，我已經高到561，那個醫生也說，你怎麼還能支撐哦強！那是超級的。醫生說一般人都已經昏過去了，所以平常的時候也要量一量看自己的血糖多少？不能那麼高，後來降下來變成剩下4.5，那種狀況絕對擋不住會受不了，所以後學就知道高是什麼情形，低是什麼情形，都讓後學本身經驗，所以現在就飲食控制，飯最好是吃半碗，醫生說飯前量，及飯後二小時量，比喻現在是100，飯後成200正好上升100，上升100就變太高了，要60才剛好，醫生建議吃少一點，後學就九分八分七分一直減，減到跟醫生說吃那麼少很快餓吔，醫師說你要多吃菜，真的是要用菜來補，菜的血糖不會高，現在就找到平衡差不多在100~150中間，所以各位就是要了解我們身體的狀況很多啦！要自己照顧，後學在想假如老師沒說要後學再講中級班三年，後學不可能會會那麼勤快顧身體，那時講三年時間到了，好似蠟蠋的火一直快熄滅了，各位就可以了解那時身體是不是很差？狀況很差。結果老師真的是轉一下就變化了，現在可以了，再講個三年可以，就是自己一方面看醫生，一方面自己運動，就是要心理建設，你自己要，所以我們心理作用很大，我們研究性理心法，要徹底了解啦！心的作用很大。

所以孔子講仁，就是要育萬物，養育萬物，所以渡化眾生也是一樣，就是育，養育所有眾生，使他們進入修道的軌道，你要底於成，要他能夠成就成功，範圍廣不廣？就很廣了對不對？不是說只有一個，它就很廣，我們就是要育萬物，然後要他成就，成功，而底於成，這樣才能夠稱為仁。你才有資格呀！你真仁慈哦！那要稱到很仁慈不容易，就是要有這個認識。 義者，宜萬物，就是適宜，剛剛好。不要超過也不要不夠，剛剛好。我們在生活之中有時跟人家應對時有時候都超過，為什麼？都問到人家的一些隱私，都超過那個就是不宜，不適合，所以問超過也不行，你的態度超過了，人家也會起心動念，所以要宜，要適宜。剛剛好，適宜萬物，剛剛好，萬物都包括我們人類，我們人類也是萬物裡面的一物，所以要適宜，宜萬物而適乎中。就要適乎中道，就是要在道的道體裡面，這樣就是義，這樣了解嗎？（了解！）

所以我們就要了解，義就是宜，適宜，你很有正義，你就是都剛剛好，沒有剛好的就是不合道，你剛好，就都跟道合在一起，所以叫義，義者宜萬物而適乎中，剛剛好都跟道在裡面，跟真理都相契合。禮者：我們說有禮，有禮無禮這個禮，禮者：齊萬物而止於定，那個齊就是平等，平等就是齊，你能夠齊萬物，能夠齊了，齊萬物然後止於定，要有那個定？為什麼？因為我們很容易驕傲，就高了對嗎？如果自己很愚頓，很丟臉這樣一直都很自卑，就低了。所以高了低了有沒有定？（沒有！）所以就是要齊萬物而止於定，我們時常用而不曉得它的含義，仁義禮智信都常在用，可是我們都沒有真正的深入其中去了解它的意思，所以禮者齊萬物而止於定，「齊」沒有高低的，也不用高推聖境自居卑屈，這樣知道嗎？（知道！）齊我們都跟佛一樣，我們都是佛，為什麼沒有做佛，因為我們的觀念不對，各位前賢！觀念對嗎？（不對！）以我們眼前的觀念可不可以當佛？（不可以！）為什麼？為什麼說不可以呢？因為自私，佛沒有自私的，我們要了解，我們本來都是佛，因為我們的觀念沒有跟佛一樣，所以就不能作佛，沒有齊，所以我們都平等，都一樣，心佛眾生三無差別，沒有差別的。

智者，辨萬物而得其所。這個智，有智慧，有智慧你就是要分辨，你就是要了解萬物，你了解到所有萬物而得其所，所有的物都有它剛好的地方所在，你就是要辨別，要了解什麼該放在什麼地方，我們該站在什麼位置，所以要辨萬物，這樣會嗎？我們求道以後要去參辭駕，點傳師講師不是有跟我們講嗎？一二三四五六個拜墊，我們要站在那個拜墊，前面中間最尊貴，我們都這樣想對不對？前面的中間是最大對不對？那我們一下就站到那裡，這樣有沒有得其所？（沒有！）站不對了，那個就是自大，我最大，所以能夠分辨萬物，能夠了解所有的萬事萬物，然後都得其所，得到它適當的地方所在，都剛剛好，所以都不容易做。

信者，任萬物而致其用。我們要了解仁義禮智信居中，統四端就是仁義禮智，然後兼萬善，所以信就是我們不生不滅的佛性本體，然後東西南北，東就是仁，西就是義，禮就是南，智就是北。仁者屬於青，義者屬於白，禮者屬於紅，智者屬於黑，了解嗎？仁義禮智然後信，信者任，任它的涵義蠻多，有自由自在，然後我們有責任要使我們不生不滅的佛性自由自在。我們要相信自己不生不滅的佛性。信居中，就是在我們的本體之中，所以美在其中。易經裡面黃中通理，美在其中，中就是我們信，所以任萬物，我們能夠有自由自在的責任讓我們的佛性能夠致其用，就是發揮我們那個佛性的功能大用。我們佛性還沒有到證悟的時候就已經產生用，我們假如已經證悟的話，大用更寬廣。我們都會吃飯對不對？（對！）會不會睡覺？（會！）那個什麼作用？佛性作用啊！對不對？所以我們都能夠任萬物而致其用，我們做什麼事都能夠想，心想然後就事成，心動就馬上行動，修道很有意思，你心動馬上行動完成了，就心無罣碍，心動沒有行動，就時時在想，就有罣碍，對不對？（對！）

此德之所由立也。這個德要怎麼建立？就是仁義禮智信，我們要建立我們的德，就是要從這個地方建立，所以要知道仁義禮智信具備了，德才能夠建立，才能夠有，孝弟也者，冠乎數德，就是我們要孝，然後要弟，這二個孝弟我們假如做，它冠乎數德，上面的仁義禮智信都在孝弟底下，這樣了解嗎？所以孝弟在仁義禮智信的上面，孝弟有一些是可以領悟不可以說的，孝弟也者而揭其端，就是開端，一個開頭，你要先有這個孝弟，然後才有仁義禮智信，已經開頭，有了然後包乎眾行而措其本。，你有了孝悌以後，它包括所有的，我們的行為都在這個裡面，孝弟它包含仁義禮智信所有的行為，所以孔老夫子講的範圍一樣都是很廣泛。