東儒寶宮

◎要時時用禪理去掣定你的思維，管束住你的行動，方能入定，任何邪魔引誘，

  邪說毀謗，亦不變其旨，不改其宗，不忘其點傳之師，是謂之定。

◎慧呢？是智慧。屬於用，是體之用。何謂慧？「心體俱空，一切鑑照」謂之慧。

◎定慧不是二體，等於一而二，二而一。慧為定用，定為慧行。

  不是二體。即定時，慧在定;即慧時，定在慧。

◎譬如琉璃燈，定就是體，等於一個玻璃杯，慧就是火光，人心就是燈草。

  無燈草則無光，所以說慧為定用。從表面看，火光與琉璃燈，似是二體，

  其實有相連相因之關係。由此說明，便知定慧之形成，如不攝其心，

  即心不入定，心不入定，如明鏡蒙塵，怎能鑑照一切？連自己污點如何，

  亦不得見。故得總訣，就是「不入定，慧不生」。

◎涅就是不生，槃就是不滅。涅槃之意義，就是不生不滅。

◎有人以為一個佛徒死了，就叫涅槃，其實不然。所謂不生不滅，

 非有道行有功德而深明佛理者不能達到。而且涅槃亦非生時可能決定，

  一定要到中有時期，以自己之定力願力，去制止業力之牽引，能閉胎門，

  方可達到，故涅槃並非普通佛子所能得到，但佛徒起碼應該達到「了生死」之一地步。

◎了生死者，就是了了分明生從何來;了了分明死從何去。

  世人誤解了生死是了卻生死，不生不死，此乃誤會，實與涅槃有別。

◎生從何來？生從慾來，人乃慾身所成，故所謂無慾不成俗。

  至於死從何去？ 則一定要自己主宰。即使不能逃避胎門，

  亦要有自己選擇機會，甚而投身為人，亦有選擇來生父母之權力，此乃謂之『了生死』。

◎如何能達到了生死之地步？就是要趁有生之日，深研佛理，精進修持。

  佛理貫通，則性定心明，等到了辭世時就能自作主宰而得解脫矣